漢文化企業人事思想和執行力源泉

在國不能講'孝'，而應該講'忠'，漢人常常說‘精忠報國’，有的所謂‘國學大師’實在不敢恭維對漢文明的了解，比如所謂‘小孝治家，中孝治企，大孝治國’，不倫不類。‘國學界’一部分漢人沒能真正理解漢文明，還有很大部分是滿清韃子，他們是不可能讓大家知道漢文明思維，把滿清篡改漢文明而成的《四庫全書》瞎搞一通，把奴化思維傳給漢人。企業是社會層次，社會統一于國家，故屬于國家層次，即‘忠’。我們說‘忠于職守’，在其位謀其職，‘忠言逆耳’，就是對自己所在位的一種自我的監守，這個也就是企業人事第一要義，一個連‘位’都不能守的，技能再強也沒有用，內部就混亂，因為常常有人越位做事情，長期下去，最后的結果就是企業內部各個環節常常出問題，錯誤越積累越多，越難改變，特別是船大調頭越難，整個機體不是變的高效輕快，而是拖沓沉重，就不可能團結一致，實現對外開拓盈利，故是第一要義。第二要義是技能基礎，比如做手機技術的要精通相關技術，精進創造，也就是所謂‘七十二行各正性命’，通俗的說，你在哪個位置上做就要在這個位置上成為專家，你在哪一行干就該成為哪一行行家，因為這個就是你的性命，你是女人這個位置就要做好女人，你是男人這個位置就要做好男人，而不是不男不女，這個也就是在其位的性命，是個文員，是個倉庫管理就要在這個位置上干的精通最終讓所在環節能順利流通為追求，這個就是你的職業道德。

建立起‘人事’的是非標準：

（1）忠誠 ——必選項因為‘萬物各守其位’，精忠于其所在職位。

（2）職業技能基礎——根據實際情況，依據是‘萬物各正性命’。

企業人事的標準，來源于漢文明之天地萬物皆有秩序，《易經·辭系》：‘天地之大德，曰生；圣人之大寶，曰位’，萬物因各守其位，乃忠，因各正性命，乃能——賢能乃生，就會保證整體有秩序，運行于天地之間，而不被淘汰，否者就是死。

漢文明模式‘家-國-天下’，漢文明思想‘在家為孝，在國為忠，在天下為道德'。在家這個層次不靠‘孝’，這個家是團結不起來的，建立不起家的家文秩序，家的事業就不能延續下去；在國這個層次包括社會各行各業不靠‘忠’，是無法建立起國家社會人文秩序的，國家社會的事業就無法延續下去；在天下這個層次，各個族類，各個國家不講道德，就會面臨戰爭，掠奪，殺戮涂炭，弱小被欺負，象動物之間一樣的行為，建立不起世界和平的人文秩序。

做事業，做事情周圍一定要圍繞的是忠誠的君子，君子做事情忠實，而這正是你的事業所需要的，可能有時候并不一定能討你喜歡，但是確實是在助你推動自己的事業，他在時刻執行自己的忠于職守而已。小人圍繞在你周圍，表面看對你唯唯諾諾的，一味對你巴結的笑，當你快掉進懸崖的時候，他還在笑，等你掉到懸崖死了，他也在笑，小人起不到警醒你的作用，只有忠實的人才不忘記在關鍵時刻警醒你。小人是人格上的小丑，對你的事業無任何助推作用，相反還可能對事業造成潛在危害。所以，真正做事情，做事業的人其周圍的合作伙伴或協助自己一起奮斗的人一定忠信。

執行力在于如何調動起一群人，如何建立起高效的內部環節流通。執行力的源泉有兩個：（1）物質誘發性性激勵（2）文化精神的自發性激勵。歷史上野蠻游牧部落有時候戰斗力很強，有人說這個是野蠻人的團結，這個說法是錯誤的，野蠻人是不懂得團結的，‘團結’是文化精神的自發性，野蠻人連戰斗都是學文明人的。野蠻人之所以戰斗力強在于'利'的驅使，這就如同你扔個包子到一個地方，一群狗沿著一條直線沖了過去，沖鋒力確實很強，也很整齊劃一，但這能說是團結嗎？游牧部落因為懶，所以，以搶劫為生，對于肥美的中土大地，就如同一群野狗看一只肥美的包子，所以，都瘋狂般的沖了過去。一個強盜頭子對手下說，‘前面就是金礦，大家沖過去搶，成功后，財寶和女人大家分’，于是，一大群強盜烏拉啦的揮著刀跟著頭子沖過去了。但對于文明人來說，你扔個包子在那里，未必就有人沖上去，因為文明人需要更高的調動條件，這個就告訴企業家們‘眼前利’的激勵是最低級的驅動力，物質激勵只能管一時而形成推動力，而且極不穩定，比如在一個企業里，某人要一個文員幫他抄一篇報告，雖然說抄東西也是文員的職責范圍，但真正執行起來有時候很拖沓，于是這個人對那個文員說：‘我給你一個糖，你幫我把這個搞定下’，那個文員欣然答應了，很快就完成，如果不是給這個糖的激勵，可能半天也搞不出來。有時候你去逼迫，對員工心理上又形成了壓力，員工做起來感覺好象是被人監控一樣，做牢房的感覺，渾身不自然，對公司來說，反而不能建立起公司的秩序，背道而馳，所以，最好的方式能讓員工自發的產生一種對工作的忠職，對員工來說沒有什么比自發更輕松更自然更有動力的了，對公司來說，員工的自發行為也會自然而然的建立起公司的秩序，執行力問題自然就化解了，公司不必浪費大量的精力和時間資源放到這種秩序建立上，最后的結果卻是建立不起來秩序。而且你看過歷史上哪個游牧部落一直都強盛不衰的，都是突然強了一下，很快又熄滅了，熄滅的連灰都找不到了，這肯定不是我們所需要的。

成功學就是誘發性物質激勵，不僅走向了極端，也走向了謊言，以名利為誘導，如果你沒有“豪宅、名車、年入百萬”，就證明你不行，你犯了“不成功罪”，以“實現人生價值”、“開發個人潛能”、“三個月賺到一百萬”、“有車有房” 、“三十五歲以前退休”作為誘餌，傳銷的誘發激勵機制也是這樣基礎上建立起來的。誘發性物質激勵有個特征就是（1）快速獲得利益（2）利益越多越誘惑。

一個企業所需的持久穩定推動力還是在于‘文化精神’來維持，彌補了物質誘發性執行力在長期上的不穩定性和局限性，這種自發性執行力來源于人的內在，是非常強大的，是企業執行力的主要源泉。正如你給錢讓人救孩子的利益驅使，而中國父母一旦對后代責任心來了的時候，救孩子是不惜自身安危的，什么事情都能做出來，這種自發性潛力是無限的，也是持久的。以下我們將談到如何調動文明的中國人，這個也是如何做到企業執行力的源泉。

‘忠’是中國人執行力精神源泉，‘義’和‘忠’是一個杠桿，故中國人的倫理在處理君臣關系上是‘君義臣忠’，也有稱為‘君義臣行’，這個也就是一個領導者和追隨者的人文關系，就是說君領導的事業一定是有道義的，比如是保民的事業，為了天下太平的事業，臣就會忠誠輔佐君把這個事業干好。文士抬棺材叫死諫，武士馬革裹尸還的叫死戰，都是忠職的表現。很早的時候，‘忠’分為‘忠主’和‘忠義’兩種人文，后來，我們華夏人覺得‘忠主’不是很好，留傳下來的是‘忠義’，就是為義而盡忠。日本人的‘忠’的精神，來源于中國，但是在日本人那里僅僅保留了‘忠主’，就是跟隨的人他的事業不管是什么，他都會去輔佐執行，比如日軍屠殺中國人拿活人做人體實驗，他們是沒有罪惡感的，為什么沒罪惡感，因為在他們的信念里，他們是為他們的‘天犬’效忠，為‘天犬’戰死。而在中國如果是不義的事業，跟隨者是不會去為其盡忠的。這也是我們看到的日本人的‘死士’精神是是‘忠主’或‘死主’的精神，中國人的‘死士’精神是‘死義’或‘忠義’的精神，這個就是漢民族祖先所說的‘生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也’。為什么岳飛的母親給岳飛刺字‘精忠報國’，這是一個普通的漢人母親都會明白國家的興盛和危亡關系民族的前途命運，報效國家是每一個人的義務和責任，王道的事業正是為了保護老百姓的利益，讓人民的安居樂業的生活，使得天下太平，讓文明延續，讓百姓生生不息.....對于這種神圣的事業，每一個人都會支援而勤王，這是一個普通母親的義舉。如果一個公司是靠賣毒品，賣人口，干傷天害理的事情等不義的事情，那誰還去協助推動這種‘事業’，這就違背了‘忠義之道’。做企業的人當前不管有沒有盈利，有沒有能力為員工帶來好的福利，都不能背上不義的名聲，否者這個企業是做不下去的，即便你此時是多么的強盛，長此下去，衰敗倒閉是遲早的事情。商人求利，但不違義，義有大義，乃整個天下，國家民族之義，小義是周圍人群之義。大義激發大忠，小義激發小忠。中國企業家如果有著為民族產業崛起的意志精神，表現出的大義，能讓員工大忠，企業家對員工之小義，能讓員工小忠。如果大家都為民族產業崛起而奮斗，即便是白手也可起家，為國效力，做大做強，這個就是漢民族的忠義精神，也是最大的企業驅動力。這個也是中國人自古以來的商業倫理是‘以義制利’，靠‘義’來引導商業的運轉，不同于西方自由市場經濟將逐利作為其天性。